(Publikuar fillimisht me datë 09.03.20 në: https://www.archined.nl/2020/03/re-founding-tirana-ideologies-of-colour/)
Tirana, kryeqyteti i Shqipërisë, është një vend magjepsës. Sipas artikujve të fundit mbi turizmin dhe aktiviteteve, ai është një kryeqytet evropian i modës dhe një destinacion emocionues për arsye të ndryshme. Saimir Kristo shkruan për atë që qëndron nën sipërfaqen e ndritshme, shumëngjyrëshe.
Pazari i Tiranës / foto Saimir Kristo
Pas Luftës së Dytë Botërore dhe rënies së fashizmit, Shqipëria ishte kolonia e vetme italiane në Evropë. Vendi ra nën ndikimin e një regjimi komunist dhe diktatorit të tij Enver Hoxha, i cili do të shtypte vendin për më shumë se 45 vjet, duke izoluar Shqipërinë nga botën e jashtme dhe duke e kthyer atë në një nga shoqëritë më të ashpra në Evropë. Fillimisht, regjimi kishte qasje të kufizuar në vendet në Evropën Lindore, ish Jugosllavinë dhe Bashkimin Sovjetik, dhe gjithashtu në Kinë deri në fillim të viteve 1980, duke lejuar një shkallë të vogël të shkëmbimit kulturor. Një grusht arkitektësh shqiptarë, mes tyre Sokrat Mosko, Valentina Pistoli dhe Enver Faja, studionin jashtë vendit. Më vonë, këta arkitektë do të drejtonin në disa fusha të zhvillimit në Shqipëri, duke lejuar që të zhvillohej një stil tjetër i estetikës, duke tejkaluar kufijtë ideologjikë të imponuar nga realizmi socialist.
Sidoqoftë, misioni i Hoxhës për të ndikuar dhe sunduar në Shqipëri nuk ishte i kufizuar në politikë, shoqëri, ekonomi etj. Si një sundimtar autoritar, ai donte të impononte fuqinë e tij në jetën e përditshme, duke formuar mënyrën se si njerëzit mendonin, jetonin dhe besonin në idealet. Imazhi i qytetit në atë kohë u formua nga parimet e uniformitetit, statusi ‘i barabartë’ që shoqëria duhet të reflektojë në vetvete, duke filluar me bulevardet kryesore të qytetit.
Nën këtë parim ideologjik ai shkatërroi një numër të konsiderueshëm të lagjeve historike në Tiranë, duke zhdukur ‘imazhin oriental’ të qytetit dhe në veçanti të qendrës së tij të qytetit, duke shkatërruar pazarin e vjetër, i cili ishte një nga elementët më thelbësorë të Tiranës që nga qyteti u krijua (Dhamo, Thomai, Aliaj, 2016). Gjithashtu, shumë kisha dhe xhami u shkatërruan pasi feja u shfuqizua në Shqipëri dhe vendi ishte i pari që u deklarua ateist. Hapësira historike të mbetura në lagjet e vjetra ishin të rrethuara nga blloqet e strehimit komunist, duke krijuar fasada të reja përgjatë rrugëve kryesore.
Pas gjysmë shekulli izolimi dhe shtypjeje, Shqipëria që nga fillimi i viteve 1990 duket se ka bërë përpjekje të mëdha për t’u hapur dhe modernizuar. Vendi përballet me shumë vështirësi të ngjashme me ato në vendet fqinje, të tilla si korrupsioni në nivele të ndryshme, ikja e trurit dhe flukset e reja të emigracionit nëpër Evropë, dhe mënyra se si i trajton ato gjithashtu tregon shumë ngjashmëri. Ndryshimi politik në Shqipëri solli gjithnjë zhvillime të reja në qytetet e saj, veçanërisht Tiranën, ‘qendrën e shqiptarëve’. Qyteti është një shembull i shkëlqyeshëm sesi autoriteti politik imponon pushtetin në një përpjekje për të rishkruar historinë e një vendi. Kryeqyteti i Shqipërisë është bërë një vend ku bashkëjetojnë elemente racionale dhe të çuditshme, duke gjeneruar një identitet që nuk është i përhershëm, por gjithmonë i “vendosur” aty për të ndryshuar. Një portret i Tiranës – një qytet që provokon arkitektët të guxojnë më shumë – do të ishte një mozaik, një konglomerat i copëzave të ndryshme në qytet.
Sheshi Nënë Tereza / foto Saimir Kristo
‘Marrja i një qyteti përmes ngjyrave!’ – ‘Taking back the city through colors’!
Pas një dekade të kapitalizmit anarkik që pasoi 50 vjet sundim autoritar, popullsia e Tiranës u rrit nga 200,000 në gati 800,000 banorë. Në Tetor 2000, anëtari i Partisë Socialiste Edi Rama, artist dhe ish Ministër i Kulturës, u zgjodh Kryetar i Bashkisë së Tiranës. Si kryetar bashkie, ai trashëgoi një qytet post-komunist me ndërtesa të paligjshme, nivel të lartë krimi, pa hapësira të miëfillta publike, me një sistem të papërshtatshëm të ujërave të zeza, infrastrukturë për grumbullimin e mbeturinave dhe shumë të zymtë; ndërtesa të zymta, rrugë të zymta dhe jetë të zymta (Rama, 2012). Një strategji e ngjashme e zbatuar në Evropën post-komuniste u përqendrua në ndryshime sipërfaqësore, të tilla si piktura e fasadave, zëvendësimi i parullave të vjetra komuniste me tabela të reja dhe hapja e dyqaneve në nivelin e rrugës në shumë ndërtesa, si sjellja e kompanive të modës së fundit (Pusca, 2008).
Vendimi i Ramës për të pikturuar një qytet të tërë me ngjyra të ndritshme ishte një nga rreziqet më domethënëse që një kryebashkiak mund të ndërmerrte, por si piktor, ai ishte i vetëdijshëm se si ngjyra ndikon në psikologji.
Nisma e tij për të pikturuar fasadat e qytetit rezultoi në një ndryshim të suksesshëm dhe I i arritur me pak burime por të përkohshëm në imazhin dhe impaktin e qytetit në përmbajtje.
Artistët e mirënjohur ndërkombëtarë u ftuan të “lyenin” ndërtesat e Tiranës me motive dhe ngjyra të shumëllojshme. Qendra e Tiranës, nga kampusi qendror i Universitetit Politeknik deri te Sheshi Skënderbej, u shpall një zonë e mbrojtur. Në të njëjtin vit, zona filloi një proces rinovimi nën iniciativën ‘Kthimi në Identitet’ për të provuar se ndryshimi është i mundur.
Kishte një shpresë se Tirana dhe Shqipëria do të ndërtonin politika sipas “mënyrës së tretë’, siç shprehej Slavoj Zizek, në mënyrë që të krijonte një kulturë unike dhe forma të reja të mirëqenies’. (Mimica, 2010)
Në vijim, Tirana do të shihte një përpjekje të re për të realizuar qëllimin origjinal të Ramës për të ‘marrë përsëri qytetin përmes ngjyrave’. Ky plan në fazat e tij të hershme (2001-2003) rezultoi në projekte shoqërore radikale, por premtuese estetikisht, të tilla si; rizhvillimi i brigjeve të lumit Lana, duke përfshirë pastrimin e ndërtesave informale mbi to, rinovimin e Parkut Rinia dhe “lyerjen” e fasadave gri komuniste për të dhënë një frymë të re shprese. Ndërkohë, qyteti ishte nën ndërtim nga qendra në periferi, duke krijuar një flluskë të pasurive të patundshme dhe duke lejuar popullsinë të rritet katërfish, ndërsa ofronte infrastrukturë bazë dhe sistem të transportit publik jo të mjaftueshme.
Në këtë atmosferë dinamike, Tirana synoi të përfundonte planin fillestar brenda 15 vjetësh, duke transformuar fasadat e qytetit me zhvillimin e një zone në qendër të qytetit ndërsa siguroi hapësirë për spekulime të mëtejshme në tregun e pronës së patundshme me zhvillimin e kullave të shumta dhe objekteve të banimit në qytet.
Në të njëjtën kornizë, u shfaq një strategji e re kombëtare për trajtimin e imazhit të qytetit, dhe shumica e shesheve kryesore publike në qytetet shqiptare u shtruan me pllaka të bardha, ndërsa ndërtesat përreth kushtuar administratës publike u lyen me të kuqe të thellë, siç u bë në bashkitë e Durrësit , Vlorës, Korçes, Patosit, etj. Kjo strategji synonte të krijonte një imazh të ri për qytetet shqiptare, megjithatë ajo thjesht i kthehu ato homogjene dhe fshiu karakterin e tyre lokal dhe origjinal.
Stadiumi Kombëtar / foto Saimir Kristo
Si pjesë e së njëjtës nismë, puna në Sheshin Skënderbej rifilloi dhe përfundoi falë mbështetjes së fortë politike qendrore dhe lokale që kushtoi gati 20 milion euro. Gjithashtu përfundoi rizhvillimi i ‘Pazarit të Ri’ për Tiranën, plot motive dhe modele me ngjyra kombëtare. Në kundërshtim me qëllimin, Pazari i Ri u kthye në një hapësirë tregu me bar-kafe, duke sfmumuar natyrën e një zonë dikur plot karakter dhe duke transformuar plotësisht identitetin origjinal të hapësirës publike.
E njëjta strategji u ndoq në shkatërrimin e stadiumit historik të Tiranës, projektuar nga Gherardo Bosio në fillim të viteve 1940. Në vend të tij, u zhvillua një stadium i ri ‘kuq e zi’. Projekti i mbushur me motive nacionaliste dhe patriotike, synojnë të promovojnë objektet komerciale dhe rezidenciale në ndërtesën e kullës të integruar në një stadium. Gjithashtu u shkatërrua në mënyrë të papreçedent Kompleksi i Teatrit Kombëtar, i projektuar nga arkitekti italian Julio Berté në vitet 1930 dhe pjesë e trashëgimisë kulturore të qytetit, në mënyrë që të ndërtohet një teatër i ri ‘shumëngjyrësh’.
Hapësirat e reja të mëdha publike të krijuara në të gjithë vendin, si Sheshi Skënderbej, shërbejnë si skena për shfaqje të shumta dhe ngjarje të organizuara për të tërhequr njerëz, edhe pse vetë hapësirat janë më shumë si zbrazëtira dhe kryqëzime sesa sheshe publike. Numri i madh i kantierëve të ndërtimit përreth sheshit tregon nivelin e spekulimeve në pronën e patundshme në Tiranë. Me 221 leje ndërtimi të lëshuara vetëm në tremujorin e parë të 2018 (Instat, 2018), dhe pothuajse 800 leje për të gjithë vitin, qyteti ishte bërë një qendër e gjallë e ndërtimit e rrethuar nga ngjarje publike për të mbajtur njerëzit të zënë dhe të pavetëdijshëm për shkatërrimin e hapësirave publike përreth.
Si përfundim, qartësisht hapësirat publike si Sheshi Skënderbej nuk janë krijuar për banorët e qytetit, por për të krijuar kushte më të favorshme me qellim rritjen e vlerës së pasurive te patundshme për. Një holl parahyrës për kullat e shumta shumëkatëshe që po ngrihen rreth tij.
Sheshi Skënderbej / foto Saimir Kristo
Në një kohë kur po ndodh një eksod i shqiptarëve drejt shteteve të tjera në kërkim të një të ardhme më të mirë, ndërtimi i këtyre kullave të reja dhe objekteve të banimit duket absurde dhe joreale. Sidoqoftë, duket se rritja në emër të fitimit është motivi i ri, e njëjta strategji apo e vjetër për një qytet që është përballur me disa përpjekje për të transformuar identitetin e tij me ideologji të reja dhe të imponuara. Ngjyrat dhe përdorimi i tyre janë një mekanizëm ideologjik i zbatuar në qytet, duke imponuar dhe kontrolluar sjelljen shoqërore.
Nuk është një përpjekje naive për të bërë lumturuar qytetarët e Tiranës, dhe duke i bërë ata të harrojnë sundimin autoritar që ishte në fuqi për gati gjysmë shekulli. Mbi të gjitha, është e pamundur të nisësh përsëri pas rënies së një regjimi. Sot, ne mund të vëzhgojmë tendencën e drejtpërdrejtë perëndimore për të pikturuar vendet post-komuniste si gri dhe paraqitjen e kapitalizmit dhe zhvillimin si “gjallëri” dhe “diversifikim” progresiv.
Strategjia për të aktivizuar fasadat kryesore të qytetit me ngjyra pa shtuar vlerë në ekonomi nuk i shërben interesit publik. Ehtë një teknikë për të tërhequr vëmendjen e publikut nga zhvillimi i madh në tregun e pasurive të patundshme, me ndërtimin e kullave të shumta shumëkatëshe që deformojnë horizontin e qytetit siç e njohim ne sot. Duke vëzhguar qytetin në këndvështrimin e një këmbesori, njerëzit shohin ngjyra, por nuk arrijnë të shohin urbicidin që po ndodh në Tiranë.
Hapësirat që janë ndërtuar brenda kornizës së ‘rilindjes urbane’, janë sheshe publike por ato nuk janë ndërtuar për t’I sherbyer njerëzëve në mënyrë të drejtpërdrejtë por për të stimuluar spekulimin në e privat të ndërtimit të shfrenuar dhe shitjes së së pasurive të patundshme.
Në këtë kuptim, të gjitha kullat private shumëkatëshe përreth Sheshit Skënderbej do të përdorin vetë ‘sheshin’ si oborrin e tyre. Sidoqoftë, dinamika dhe atmosfera e gjallë që Tirana u ofron turistëve dhe vizitorëve të huaj duhet të tejkalojnë motivin e cekët të orientuar drejt fitimit për hir të ‘rritjes’ dhe ‘zhvillimit’. Fatkeqësisht, kjo strategji zbatohet edhe sot, ndërsa ekziston një nevojë e madhe për të krijuar një sistem të ri të të menduarit dhe të vepriarot me ndryshime strukturore që i japin përparësi cilësisë së jetës për shqiptarët.
Një spërkatje e ngjyrës nuk është më e mjaftueshme. Duhet shumë më tepër se kaq.
Saimir Kristo, P. hD. është një arkitekt dhe dizajner urban, aktualisht Zv/ Dekan dhe lektor në Fakultetin e Arkitekturës dhe Dizajnit në Universitetin POLIS.
Referencat:
Aliaj, Besnik, Keida Lulo, and Genc Myftiu (2003). Tirana, the Challenge of Urban Development. Tirana: Co-Plan and Seda
Emily Zsarko (2014), Fascist Architecture in Relation to Modernism, https://zsarkitecture.wordpress.com
Dhamo, Sotir, Thomai, Gjergj, Aliaj, Besnik (2016), Qyteti I munguar, POLIS Press, Tirana
Dhamo, Sotir, Aliaj, Besnik, Kristo, Saimir (2019), Albania, decades of architecture in a political context, Mury Salzmann, Vienna
Mimica Vedran (2010), Interview, ‘Six Answers on Albania’, by Gudrun Hausegger and Gabriele Kaiser, Hintegrund
Sylvia O’Brien (2003), The Psychology of Colour, Toronto
Kerry Kubilius (2019), The Significance of the Color Red in Russian Culture – From Communism to Beauty, Red Is Heavy with Meaning
Anca Pusca (2008), ‘The Aesthetics of Change: Exploring Post-Communist Spaces’, in Global Society, 22:3, 369-386,
Instat (2018), Lejet e ndertimit, T1, http://www.instat.gov.al/al/temat/industria-tregtia-dhe-sh%C3%ABrbimet/nd%C3%ABrtimi/publikimet/2018/lejet-e-nd%C3%ABrtimit-t1-2018/
Besnik Aliaj, Adolph Stiller, Sotir Dhamo, Saimir Kristo, Albania – decades of architecture in political context, Müry Salzmann (2019), isbn 978-3-99014-082-6
Komentet