Në hendekun e pestë të rrethit të tetë të ferrit (Canto 21) Dante dhe Virgjili takohen me një grup demonësh. Udhëheqësi i tyre, Khvostach, thotë se nuk ka më rrugë – ura është shkatërruar:
Të dilni të gjithë njëjtë, nëse ju pëlqen,
Ecni këtë bosht, ku është gjurma,
Dhe do të dilni lirshëm me krehrin më të afërt.
Dymbëdhjetë e njëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë vjet
Dje, ora pesë vonë,
Rrjedhje pasi këtu nuk ka rrugë Këtu dhe më poshtë, citohet përkthimi i Mikhail Lozinsky, përveç nëse tregohet ndryshe..
Fjalët e demonit befasojnë me hollësitë e tyre të ekzagjeruara – pse do të dinin Dante dhe lexuesit për kohën e shembjes së një ure në orën më të afërt? Ndërkohë, këto strofa përmbajnë çelësin e një prej mistereve kryesore të “Komedisë Hyjnore” – kronologjinë e udhëtimit të Dantes, për të cilën Dante nuk flet drejtpërdrejt askund, por që mund të rindërtohet bazuar në sugjerimet e shpërndara këtu e atje …
Terzina e parë e “Ferrit” tregon se Dante kishte humbur në një pyll të zymtë, “pasi kishte kaluar gjysmën e jetës tokësore”. Ne mund të supozojmë se jemi në zonën e 1300 nga lindja e Krishtit: në Mesjetë, besohej se jeta zgjat 70 vjet Shikoni psalmin e mbretit David: “Ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet” (89:10).dhe Dante lindi në 1265. Ne zbresim 1266 vjet nga 1300, për të cilat Khvostach flet dhe rezulton se ura u shemb afërsisht në fund të jetës tokësore të Krishtit. Le të kujtojmë Ungjillin, ku është shkruar se në momentin e vdekjes së Jezusit ndodhi një tërmet i fortë – duke gjykuar nga gjithçka, ajo shkatërroi urën. Nëse u shtojmë këtyre konsideratave mesazhin e Ungjilltarit Luka se Krishti vdiq në mesditë dhe duke numëruar pesë orë më parë, bëhet e qartë se biseda rreth urës zhvillohet në 7 të mëngjesit të 26 Marsit 1300 – 1266 vjet më vonë dhe pesë orë pas vdekja e Krishtit në kryq (Dante mendoi se ndodhi më 25 mars 34).
Duke marrë parasysh të gjitha udhëzimet e tjera të përkohshme “Komedia” (ndryshimi i ditës dhe natës, vendndodhja e yjeve), mund të vërtetojmë se udhëtimi i Dantes për në jetën e përtejme zgjati një javë nga 25 mars deri më 31 mars 1300 Një këndvështrim alternativ e lidh atë me javën e Pashkëve të 1300 – 8-14 Prill; por parimi i vendosjes së kronologjisë nuk ndryshon, thjesht numërimi nuk është nga data “historike” e vdekjes së Krishtit, por nga kalendari i kishës – e Premtja e Madhe..
Kjo datë nuk u zgjodh rastësisht. Në vitin 1300, Papa Boniface VIII shpalli vitin e parë jubilar në historinë e kishës: u premtua që çdo njëqind vjet, çdo besimtar që bëri një pelegrinazh në Romë dhe vizitoi katedralet e Shën Pjetrit dhe Apostullit Pal, do të marrë falje të plotë. Ka të ngjarë që në pranverën e vitit jubilar, Dante të shkojë në Romë për të vizituar varret e apostujve – në çdo rast, linjat e kantos 18 tingëllojnë si një përshkrim i dëshmitarit okular:
Romakët, në fluksin e turmës,
Në vitin e përvjetorit, nuk çoi në një bllokim,
Ndau urën në dy shtigje
Dhe një nga një njerëzit shkojnë në katedrale,
Duke parë murin e kalasë,
Dhe nga ana tjetër ata shkojnë drejt, lart kodrës.
Pikërisht atje, në Romën jubilare, mund të kishte ndodhur një pelegrinazh i mrekullueshëm në jetën e përtejme. Dita e fillimit të pelegrinazhit, 25 Mars, mbart një numër kuptimesh të tjera: më 25 Mars, Zoti krijoi botën; Më 25 Mars, nëntë muaj para Krishtlindjes, Krishti ishte mishëruar. Përveç kësaj, në Firence, ishte nga kjo ditë që filloi numërimi i mbrapshtë i vitit të ri.
Dante filloi të punojë në “Komedi” disa vjet pas datës së supozuar të udhëtimit përtej varrit (skicat e para ndoshta datojnë në 1302, por puna e plotë për poezinë zgjati nga 1306-1307 deri në vdekjen e poetit). Duke punuar në një poezi nga “e ardhmja”, Dante e mbush atë me profeci dhe parashikime mbresëlënëse.
2. Misteri i Shën Lucisë
Ilustrimi nga Gustave Dore për Këngën II “Ferr”. Botimi 1900 Thomas Fisher Biblioteka e Rrallë e Librave / Universiteti i Torontos
Në këngën e dytë të “Ferrit” Virgil tregon se kush e dërgoi atë për të ndihmuar Dan-te, i cili po vdiste në pyllin e errët. Rezulton se këto ishin tre gra të bukura:
… Tri gra të bekuara
Ju keni gjetur fjalë mbrojtëse në parajsë
Dhe një rrugë e mrekullueshme ju është parathënë.
Tre gratë e bekuara janë Virgjëresha Mari, Shën Lucia dhe Beatrice. Maria (ajo, megjithatë, nuk quhet me emër) tregoi për fatkeqësinë e poetit Shën Lucia dhe ajo thirri Beatrice. Beatrice është Bice Portinari, i cili vdiq 10 vjet para aksionit të “Komedisë”, dashuria e të riut Dante, të cilit i kushtoi “Jeta e Re” “Jete e re” – Libri i parë i Dantes, i shkruar në vitet 90 të shekullit XIII, ku tregohet historia e dashurisë së poetit dhe Beatriçes në prozë dhe poezi…. Beatrice nuk kishte frikë të zbriste nga parajsa në gjymtyrë E paqartë – rrethi i parë i ferrit të Dantes, ku gjenden shpirtrat e foshnjave të papagëzuara dhe njerëzve të virtytshëm që vdiqën para ardhjes së Krishtit. tek Virgjili dhe i lutemi për ndihmë. Vëmendja e Marisë, ndërmjetësuesit kryesor për njerëzit përpara Zotit, ndaj Dantes është gjithashtu mjaft e kuptueshme, por çfarë lidhje ka Shën Lucia me të?
Shën Lucia në traditën popullore konsiderohej mbrojtëse e vizionit dhe ndihmonte në sëmundjet e syve Një shenjtore e tillë shoqërohet me etimologjinë e emrit të saj: Lucia rrjedh nga latinishtja lux, lucis – “dritë”…. Qëndrimi i veçantë i Dantes ndaj Shën Lucia është për shkak të problemeve serioze të shikimit që ai mori në rininë e tij për shkak të leximit të zellshëm. Dante flet për këtë në “Festa” “Festa” –traktat filozofik Dante, shkruar rreth 1304-1307.: “Duke qenë i lodhur nga shikimi me lexim të vazhdueshëm, unë i dobësova aq shumë aftësitë e mia vizuale, saqë të gjithë ndriçuesit më dukeshin të rrethuar nga një lloj mjegulle”. Possibleshtë e mundur që Beatrice të ishte gjithashtu një admiruese e Shën Lucia: shtëpia në të cilën ajo jetoi pas martesës së saj ishte ngjitur me Kishën e Shën Lucia. Kështu që shenjtori ishte i përsosur për rolin e ndërmjetësit midis Marisë, Beatrice u ngjit në qiell dhe Dante.
Zgjedhja e këtij personazhi pasqyron parimin e përgjithshëm të Komedisë: duke qenë një kanavacë madhështore teologjike, filozofike dhe poetike, është në të njëjtën kohë një histori për jetën individuale të autorit, ku çdo vendim poetik është i lidhur me ndjenjat, pasionet dhe detajet e udhëtimit tokësor.
3. Sekreti i muslimanëve
Ilustrimi nga Gustave Dore për këngën XXVIII “Ferri” nga Dante Alighieri. Botimi 1900 Thomas Fisher Biblioteka e Rrallë e Librave / Universiteti i Torontos
Në Kanton e 28-të të Ferrit, Dante takon Profetin Muhamed dhe Kalifin e drejtë Ali, të cilët durojnë mundimin e përjetshëm si “mbjellës të përçarjes dhe skizmit”: në kohën e Dantes, besohej se Muhamedi ishte një prelat katolik që u shkëput nga besimi i vërtetë, kështu që për Danten ai mospajtues Imazhi i pahijshëm i profetit (përshkrimi i mundimit të tij është një nga më fiziologjikët në “Komedi”) i dha Dante lavdinë e një armiku të Islamit (“Komedia” është e ndaluar edhe në Pakistan).
Si fuçi pa fund, i shpuar nëpër dhe përmes –
Nga goja në vendin ku mbarojnë jashtëqitjet,
Brenda, njëri prej tyre u zbulua në sy.
Zorrët vareshin neveritshëm midis gjunjëve,
Unë mund të shihja zemrën dhe thesin e stomakut,
Mbushur me çamçakëz, të ndotur në feçe Përkthyer nga Alexander Ilyushin..
Sidoqoftë, qëndrimi i Dantes ndaj Islamit është shumë më kompleks dhe delikat. Në gjymtyrë, midis heronjve dhe të urtëve të Antikitetit, ka myslimanë të famshëm: Salahudini, Sulltani i Egjiptit dhe luftëtari me, Avicena Avicena (rreth 980 – 1037) – mjek, filozof dhe shkencëtar mesjetar persian. dhe Averroes Averroes (1126-1198) – filozof, mjek dhe matematikan i gjuhës arabe folëse andaluziane mesjetare…. Këta të tre janë banorët e vetëm të gjymtyrëve të lindur pas ardhjes së Krishtit.
Përveç kësaj, besohet se e gjithë struktura e poezisë mund të pasqyrojë historinë e udhëtimit të natës dhe ngritjes së Profetit (Isra dhe Miraj), gjatë së cilës Muhamedi u shfaq para Allahut dhe gjithashtu vizitoi Parajsën dhe Ferrin, ku pa bekimin e të drejtëve dhe mundimin e mëkatarëve … Në traditën arabe mesjetare, kishte shumë përshkrime të miraxhit – ngjashmëria e tyre me Komedinë u vërtetua së pari nga arabisti spanjoll Miguel Asin-Palacios në 1919. Më vonë, versionet e këtyre teksteve në gjuhët Romane u bënë të njohura, duke përshkruar në detaje udhëtimin e Profetit dhe u përhap në të gjithë Evropën nga Spanja Arabe. Këto zbulime e bënë hipotezën e njohjes së Dantes me këtë traditë arabe shumë më të besueshme – dhe sot ajo njihet nga shumica e studiuesve të Dantes.
4. Misteri i Epikurit
Ilustrimi nga Gustave Dore për Këngën X “Ferr”. Botimi 1900 Thomas Fisher Biblioteka e Rrallë e Librave / Universiteti i Torontos
Të gjithë në të njëjtën gjymtyrë Dante takon shumë filozofë antikë:
Pastaj, duke parë pjerrësinë e ulët,
Unë pashë: mësuesin e atyre që dinë
Një familje e dashur me mençuri është e rrethuar Kjo i referohet Aristotelit..
Sokrati ulet më pranë tij
Dhe me të Platoni; i gjithë nikoqiri nderon të gjithëdijshmin;
Këtu është ai që beson se bota është e rastësishme,
Filozofi i famshëm Demokriti;
Këtu është Diogjeni, Thales me Anaksagoras,
Zenoni, dhe Empedokliu dhe Herakliti …
Epikuri nuk është në këtë listë dhe nuk është rastësi: një vend krejt tjetër është përgatitur për të në “Komedi” – Dante do ta shohë varrin e tij në rrethin e gjashtë të ferrit, ku janë heretikët:
Këtu janë një varrezë për ata që dikur besuan,
Ashtu si Epikuri dhe të gjithë ata që janë me të,
Se shpirtrat me mish zhduken pa kthim.
Epikuri (341-270 pes) jetoi para ardhjes së krishterimit dhe për këtë arsye nuk mund të konsiderohej heretik në kuptimin e plotë të fjalës. Akuzat e ateizmit të Epikurit, të zakonshëm për Mesjetën, burojnë nga fjalimet e Apostullit Pal kundër Epikureanizmit dhe vazhdojnë në shkrimet e apologjistëve të parë të krishterë: për shembull, Lactantius fajësoi Epikurusin për mohimin e providencës hyjnore dhe pavdekësinë e shpirtit, për shkatërrimin e fesë dhe predikimin e shthurjes. Ky ana-kronizëm është në përputhje me antihistorizmin e përgjithshëm mesjetar: Mesjeta formon personazhet historikë sipas modelit të tyre, duke i kthyer heronjtë e lashtë në kalorës dhe filozofët – në mendimtarë të krishterë dhe duke fshirë ndryshimet midis epokave. Kjo nuk është e huaj për Danten.
5. Misteri i enës së thyer
Në fillim të Canto 19, Dante rrëfen një episod të paqartë biografik: pak para aksionit të Komedisë, ai theu një enë me ujë pagëzimi në pagëzuesin Fiorentine të San Giovanni, duke shpëtuar një fëmijë që po mbytej në të:
Kudo, dhe përgjatë shtratit të lumit, dhe përgjatë shpateve,
Unë pashë një numër të panumërt
Vrima të rrumbullakëta në gur gri.
Ato duken saktësisht të njëjta
Si ata në San Giovanni tim të bukur,
Aty ku kryhet sakramenti i pagëzimit.
Unë, duke shpëtuar një djalë nga vuajtjet,
Kohët e fundit, njëri prej tyre u prish …
Në të vërtetë, në kohën e Dantes në Pagëzoren e Firences, u bënë gropa rreth burimit të pagëzimit, ku ishin vendosur enë të mëdha balte me ujë të shenjtë. Sipas filologut Marco Santagata, ky episod futet në tekstin e poezisë për dy arsye. Nga njëra anë, Dante donte të jepte një shpjegim për veprimin e tij, i cili mund të ketë shkaktuar skandalin (kjo tregohet nga fjalët me të cilat ai i jep fund historisë së tij: “Dhe këtu është një vulë, në mbrojtje të pëshpëritjes!” – që do të thotë: le të bindë kjo dëshmi parandalon njerëzit të dëgjojnë thashetheme të rreme).
Në të njëjtën kohë, historia e Dantes të kujton shëmbëlltyrën e Dhjatës së Vjetër për profetin Jeremia dhe një enë prej balte. Duke iu bindur vullnetit të Zotit, profeti blen një enë balte dhe e thyen atë përpara pleqve: ashtu si një njeri thyen një enë prej balte, Zoti mund të shtypë njerëzit e Izraelit nëse njerëzit thyejnë besëlidhjet e Zotit dhe adhurojnë idhujt.
Duke thyer një enë me ujë të shenjtë, Dante riprodhon gjestin e profetit. Jeremiah u rebelua kundër idhujtarisë së popullit të Izraelit, dhe Dante në “Komedi” u rebelua kundër idhujtarisë së kohës së tij – simonia e kishës Simoni– blerja e postave të kishës. Në kuptimin më të gjerë të fjalës, ky është emri që i është dhënë mbizotërimit të interesave materiale mbi ato shpirtërore në punët e kishave…. Në Canto 19, Dante lëshon zemërimin e tij tek papët, të cilët shkëmbejnë shpirtërore me material dhe e çojnë botën drejt shkatërrimit:
O Simon magjistar, o mikpritës tjetër fatkeq,
Ti, ajo faltore e Zotit, Mirë
Një nuse e pastër, në një uri të tmerrshme
Të korruptuar për hir të arit dhe argjendit,
Tani për ju, ekzekutuar në vendin e tretë,
Timeshtë koha t’i bini borisë!
Dante tashmë ka pasur një aluzion të paqartë të dhuratës së tij profetike. Në “Jeta e Re”, duke arritur momentin e vdekjes së Beatrice, Dante nuk pranon të flasë për të: “Nuk është e përshtatshme për mua të flas për këtë, pasi do të lartësoja veten time, e cila është veçanërisht e fajshme” (Dante aludon në një vizion mistik çfarë i ndodhi atij në kohën e vdekjes së Beatriçes). Studiuesi modern i Dantes, Mirko Tavoni, e afron këtë episod më pranë Letrës së Apostullit Pal në Korintas: 14 vjet pas ngjarjes, apostulli tregon se si ai u “kap” (domethënë u mor) në qiell. Pali heshti për këtë mrekulli më herët, në mënyrë që të mos lartësohej dhe të mos krenohej me një shenjë të tillë hyjnore. Dante gjithashtu është i pajisur me një dhuratë të veçantë dhe gjithashtu nuk dëshiron të flasë për të drejtpërdrejt, në mënyrë që të mos lavdërojë veten e tij.
6. Sekreti i njerëzve të gjallë në ferr
Ilustrimi nga Gustave Dore për Këngën XVIII “Ferri”. Botimi 1900 Thomas Fisher Biblioteka e Rrallë e Librave / Universiteti i Torontos
Në Canto 18, Dante takon një mik:
Ndërsa ecja përpara vështrimi im ra
Per nje; dhe unë bërtita: “Diku
Unë tashmë e ushqeva pamjen me fytyrën e tij “.
Unë u bëra, duke u përpjekur të njoh kush ishte,
Dhe lideri i mirë, duke ndaluar me mua,
Nuk u ndalova ta kapja.
I fshikulluar, duke fshehur pamjen e tij,
Përkul ballin; por puna u tret kot;
Unë i thashë: “Ti, me kokën ulur,
Kur nuk vish pamjen e dikujt tjetër, –
Venedico Caccianemico. Se sa
A e meritoni këtë erëza të nxehta? “
Venedico dei Caccianemichi – një politikan i shquar i gjysmës së dytë të shekullit XIII, udhëheqësi i Bolonjës Guelphs Në shekullin e 13-të, kishte një luftë të ashpër midis papatit dhe perandorëve gjermanë për dominimin në gadishullin Italian. Mbështetësit e papës u quajtën Guelphs dhe kundërshtuan Ghibellines, mbështetësit e perandorit. Në 1289, pas betejës në Kam-paldino, në të cilën mori pjesë Dan-te, xhibelinët u dëbuan nga Firence dhe qyteti u bë feudali i Guelphs. Por konfliktet politike nuk mbaruan këtu. Së shpejti vetë Guelphs u ndanë në dy fraksione – të bardha dhe të zeza. Të bardhët përpiqeshin për një pavarësi më të madhe politike dhe ekonomike nga papati, ndërsa zezakët, që përfaqësonin interesat e familjeve më të pasura të qytetit, mbështetnin ndërhyrjen papnore në punët e brendshme të Firences. Pas ndarjes, Dante u bashkua me Guelphs të Bardhë…. Ishte pasi partia e tij erdhi në pushtet që Dante u detyrua të linte Bolonjën, ku kaloi disa vjet internim. Dëbimi i Dantes nga Firence e tij e lindjes ndodhi disa vjet më parë. Ai ishte i përfshirë në mënyrë aktive në jetën politike Firenze nga rreth vitit 1295, dhe në 1300 ai madje u zgjodh një nga shtatë anëtarët e kolegjit të mëparshëm. Por karriera e tij politike i kushtoi shtrenjtë: kur Guelphs zezakë erdhën në pushtet në Firence, Dante u dënua menjëherë me vdekje. Poeti, i cili në atë kohë ishte jashtë qytetit, nuk do të kthehet më në vendlindjen e tij…. Kjo shpjegon mospëlqimin personal të Dantes për Venedico.
Në 1300, kur shpaloset aksioni i “Komedisë”, egra historike veneciane ishte akoma gjallë – ai do të vdiste vetëm në 1303. Dante e shkruan këtë këngë rreth viteve 1307-1308 – dhe ose harron kohën e saktë të vdekjes së Bolognese, ose neglizhon qëllimisht kronologjinë në mënyrë që të shkojë me armikun e tij.
Por nëse kjo çështje lejon një interpretim të dyfishtë, atëherë në vende të tjera Dante shkon me vetëdije në disa hile për t’i futur njerëzit në ferr, gjatë aksionit të “Komedisë” – në fund të Marsit 1300 – ende gjallë. Për shembull, në këngën e 19-të, poeti zgjidh rezultate me Papën e urryer Boniface VIII. Ai mbështeti Guelphs të zinj, kështu që Dante besonte se mërgimi ishte pasojë e intrigave politike të Boniface.i cili vdiq vetëm në 1303. Dante takon Papën Niko-Lai III, i cili po vuan mundime të përjetshme për mëkatin e simonisë dhe kthehet tek ai. Por shpirti i papës mëkatar e merr poetin për Boniface:
Si, Boniface, – u përgjigj ai, –
A jeni këtu tashmë, a jeni kaq herët këtu?
Kështu, Dante tregon se shpirti i Boniface është tashmë i përgatitur për një vend në ferr.
Një tjetër i vdekur i gjallë është Branca Doria, një gjenovez që paguan për tradhtinë e një mysafiri. Ai gjithashtu përfundoi në ferr shumë përpara vdekjes së tij historike në 1325 (disa vjet pas vdekjes së vetë Alighieri). Shpirtrat e tradhtarëve të tillë zhyten në ferr menjëherë pasi kanë kryer një mizori dhe një demon po pushton trupin. Prandaj, duket e gjallë që “Branca d’Oria është gjallë dhe mirë, ai ha dhe pi dhe fle dhe vesh fustane”.
7. Sekreti i centaurëve
Ilustrimi nga Gustave Dore për Këngën XII “Ferr”. Botimi 1900 Thomas Fisher Biblioteka e Rrallë e Librave / Universiteti i Torontos
Në rrethin e shtatë të ferrit, Dante dhe Virgil para së gjithash takojnë rojën – gjysmë-njeri-gjysmë dem Minotaur:
… Dhe në buzë, mbi zbritjen në një humnerë të re,
Përhapeni, vendosni turpin e Kretanëve,
Konceptuar nga një lopë e lashtë imagjinare.
Si një dem, i vrarë me sëpatë për vdekje,
Loton lason, por nuk është në gjendje të vrapojë
Dhe vetëm kërcen, të shtangur nga dhimbja,
Kështu që Minotauri u turr, i egër dhe i egër …
Duke zbritur edhe më poshtë, ata shohin centaurs me “natyrën e tyre të dyfishtë” dhe harpitë “me krahë të gjerë, me një fytyrë prej një nëntë”.
Prania e personazheve mitologjikë të Antikitetit pagan në ferrin e krishterë të Dantes nuk e habit më lexuesin, sepse rojet e qarqeve të mëparshme ishin bartës të shpirtrave të të vdekurve përmes Styx Charon, mbretit të Kretës Minos, duke ruajtur portat e ferrit Cerberus, zot i pasurisë Plutos. Dante sërish vepron në një mënyrë mesjetare, duke përshtatur Antikitetin me nevojat e tij: monstrat pagane shndërrohen në demonë skëterrë dhe lumenjtë mitikë Acheron, Styx dhe Phlegeton rrjedhin në hartën e ferrit.
Por Minotauri, centaurët dhe harpat janë të bashkuar jo vetëm nga origjina e tyre e lashtë: ato janë gjithashtu të lidhura nga një natyrë e dyfishtë, duke kombinuar njerëzimin dhe kafshët. Pse është e rëndësishme? Sepse Dante ndërton ferrin e tij duke imituar Aristotelin. Le të kujtojmë fjalët e Virgjilit në fund të Kantos 11:
A nuk e mbani mend thënien
Nga Etika, e cila është më e dëmshme
Tri dëshira të urryera nga parajsa:
Intermedrancë, zemërim, kafshëri e dhunshme?
Dhe kjo mosmbajtjeje është mëkati më i vogël para Zotit
Dhe ai nuk e dënon aq mirë?
Rrathët e parë janë të përkushtuar ndaj mëkateve të mosdurimit, pastaj ka përdhunues, në thellësi shumë ka mashtrues dhe tradhtarë.
Monstrat e lashta hibride janë në rrethin e shtatë, rrethi i përdhunuesve dhe përfaqësojnë një përshkrim alegorik të mëkateve të kësaj pjese të ferrit: elementi i kafshëve, i shfaqur në veset e mëkatarëve që lëngojnë këtu, manifestohet fizikisht në to.
Kjo është vetëm një nga rastet e shumta të përdorimit të alegorisë nga Dantes: secili element, qoftë një karakter historik apo një përbindësh mitologjik, fiton, përveç një poetike specifike, edhe një kuptim alegorik shtesë. Ky alegorizëm i Dantes është tipik i Mesjetës, dhe megjithatë koncepti i tij për njeriun parashikon idetë e Neoplatonistëve të Rilindjes Italiane. Neoplatonistët – humanistët italianë të shekullit XV, të cilët u kthyen në idetë filozofike të Platonit, duke u prishur me Aristotelianizmin e skolastikës mesjetare. Figurat qendrore të Neoplatonizmit Italian të Rilindjes janë Marsilio Ficino dhe Joe van ni Pico della Mirandola.: një person është në gjysmë të rrugës midis kafshëve dhe Zotit dhe mund të afrohet te poli hyjnor, duke u mbështetur në mendjen që i është dhënë, ose të zhytet në gjendjen e një kafshe (është indikative që mbiemri bestiale – “kafshë” – përdoret nga Dante vetëm në lidhje me sjelljen njerëzore dhe gjithmonë në një mënyrë shumë negative).
Njeriu i Dritës – kështu e quajti Viktor Hugo. Ai ishte një endacak dhe një i dëbuar, një luftëtar, një poet dhe një filozof. Dhe kundër të gjitha mosmarrëveshjeve të kryera dritë në errësirë. Vetë fati e vendosi Dante Alighierin në zanafillën e Rilindjes së madhe.
Të porsalindurit iu dha emri Durante, që do të thotë “i durueshëm, i guximshëm”. Doli të ishte profetike, megjithëse u harrua shumë shpejt për hir të zvogëluesit të dashur Dante, i cili mbeti me të për gjithë jetën.
Unë kam lindur dhe rritur
Në qytetin e madh, pranë ujërave të Arno-s së bukur, –
atëherë ai do të shkruajë për veten e tij.
Sot në Firence mund të gjejmë lehtësisht lagjen e vjetër ku jetonte familja Alighieri. Atje, një gur larg shtëpisë së tij, në Kishën e Santa Margherita në rrugën Firenze me të njëjtin emër, siç e thotë legjenda, Dante nëntë vjeçar u takua për herë të parë me Beatrice Portinarin.
Rrotullimi mezi i nëntë i diellit
Kryer në qiell mbi mua
Siç e doja tashmë.
Dante e ka parë Beatrice vetëm dy herë në jetën e tij. Por, ndoshta, tashmë në ditën e atij takimi të parë, mund të them, siç thashë 40 vjet më vonë në Komedinë Hyjnore, pasi e takova në Parajsë:
Dhe pas kaq shumë, kaq shumë vitesh ndarje …
Unë para saj sytë e mi
Ata panë – tashmë me fuqi të fshehtë,
Atë që erdhi prej saj, e mësova
Çfarë fuqie ka akoma
Dashuria ime për të është po aq e vjetër sa bota.
Unë isha i shokuar dhe tani, si në fëmijëri,
Kur e pashë për herë të parë …
E njoha dashurinë time të lashtë.
Por e gjithë kjo do të vijë më vonë. Deri atëherë … Firence, shekulli XIII. Era pranverore e historisë sjell frymë të re në brigjet e Arno. Poezia e këngëtarëve të dashurisë kalorëse – trubadurat e Provence – depërton në qytetin e luleve. Poetët më të rafinuar dhe më të arsimuar toskan si Guido Cavalcanti, të frymëzuar nga trubadorët, bëhen mësuesit e Dantes. Pastaj i riu studion në Universitetin e Bolonjës, ku merr bazat e njohurive klasike – historinë antike, mitologjinë, filozofinë. Ai do t’i kushtojë linjat e mëposhtme të falënderimit një prej mësuesve të tij:
E ngulitur në shpirtin tim deri më tani
Fytyra juaj e dashur, e dashur, atërore.
Më mësove së pari,
Si bëhet një person i pavdekshëm.
Jeta e Firences gjatë kohës së Dantes vazhdoi në një seri luftërash të pafundme. Në rininë e tij të hershme, ai lufton në ballë në Betejën e Campaldino, merr pjesë në rrethimin e Caprona. Rruga e tij e mëtejshme është e lidhur ngushtë me politikën dhe çështjet publike të Firences. Kulmi në fatin politik të Dantes ishte qëndrimi i tij nga 15 qershori deri më 15 gusht 1300, “Para rendit dhe fjalës”. Në fakt, ai drejtoi degën ekzekutive të qytetit. Por jo për shumë kohë. Së shpejti, Alighieri do ta gjente veten të përfshirë në një konflikt midis Guelphs bardh e zi – dy partitë që luftuan për pushtet në Firence – dhe do të dëbohej nga qyteti i tij i dashur me turp. Në 1302, do të fillojë periudha e bredhjeve të Fiorentinës së madhe. Në një tokë të huaj, ai do të thotë: “Bota për mua, atdheu im, është si deti për peshqit, por, megjithëse e doja Firencën aq shumë sa që durova një mërgim të padrejtë, ende nuk ka vend për mua në botën më të dashur për Firencën”.
Më vonë, pasi u kthyen në vete, magjistratët Fiorentinë, të verbuar nga lavdia e poetit, e ftuan atë të kthehej në vendlindje, megjithatë, me kusht që të pendohej dhe të kërkonte falje për mashtrimet e tij, të cilave mërgimi iu përgjigj me zemërim: “Kështu nuk do të kthehet Dante në atdheun e tij. Falja juaj nuk ia vlen të poshtëroni. Streha ime dhe mbrojtja ime janë nderi im. A nuk mund të shoh qiellin dhe yjet kudo? ”
Ishte një kohë e ashpër dhe e errët. Koha e epidemive, thesarit bosh dhe kërcënimit të vazhdueshëm të urisë.
Nuk ka shpresë, dhe gjithçka është e mbuluar në errësirë,
Dhe gënjeshtra mbretëron, dhe e vërteta fsheh një sy.
Kur, o Zot, çfarë do të vijë
A ju presin besnikët? Dobësohet
Në shtyrjet, besimi …
Përgjigja e tij për kohën ishte “Komedia Hyjnore”, 14 mijë vargje …
Në gjysmë të rrugës përmes jetës tokësore,
E gjeta veten në një pyll të errët
Duke humbur rrugën e duhur në errësirën e luginës, –
kështu fillon historia e Dantes. Ata thonë se poeti e quajti veprën e tij thjesht “Komedi”. “Komedi” – sepse fillon “tmerrësisht dhe trishtueshëm”, me “Ferr” dhe fundi i saj është i bukur dhe i gëzueshëm – ky është “Parajsa”. Epiteti “Hyjnor” u shfaq më vonë. Gjurmët e poetit të madh në Firence janë të pakapshme, por gjithsesi … isshtë një shtëpi ku jetonte Dante. Në kishën e vjetër të San Stefano al Ponte, Boccaccio lexonte pjesë nga Komedia Hyjnore. Në Duomo, në një afresk të shekullit të 15-të, ekziston një portret i famshëm: Dante me një mantel të kuqërremtë me krijimin e tij në duar. Pamja e ashpër e piitës prej mermeri në Katedralen e Santa Croce – Alighieri, e rrethuar nga luanë dhe me një shqiponjë të fuqishme në këmbë, është mahnitëse. Ndoshta, kështu poeti i shikonte fotografitë e “ferrit” të nxitura nga bota mizore në të cilën jetoi …
Dashuria i flet shpirtit tim –
Ai këndoi aq ëmbël sa sot e kësaj dite
Ajo këngë e ëmbël tingëllon në mua …
Në sa shpirtra u përgjigj kënga e Dantes! Dhe në shpirtrat rusë gjithashtu. E gjithë epoka e argjendit u frymëzua nga terzinat e tij.
Ju duhet të jeni krenar si një banderolë;
Ju duhet të jeni të mprehtë si një shpatë;
Ashtu si Danto, flaka nëntokësore
Duhet të digjen faqet tuaja …
Ky është Bryusov. Ai ka shumë poezi të bukura që përmendin Aligierin.
Florentini i madh u citua, u lexua, u mësua përmendsh, u përkthye. Poezi dhe studime të tëra letrare iu kushtuan atij, artikuj nga Gumilyov, Akhmatova, Lozinsky, Mandelstam, Merezhkovsky shkroi për të …
Nga kujtimet e Akhmatova në lidhje me takimin e saj me Mandelstam në Leningrad më 1933: “Osip sapo kishte mësuar italisht dhe po merrej me Dante, duke lexuar faqe përmendsh. Ne filluam të flasim për Purgatorin. Kam lexuar një pjesë të këngës XXX (shfaqja e Beatrice).
Në një kurorë me ullinj, nën një vello të bardhë,
Një grua u shfaq, e veshur
Me një mantel jeshil dhe një fustan me zjarr …
Gjithë gjaku im
Tronditje e patregueshme:
I njoh gjurmët e zjarrit të së kaluarës …
Osipi filloi të qajë. Isha i frikësuar – “Çfarë është ajo?” – Jo, asgjë, vetëm këto fjalë dhe zëri yt “” … Dhe kjo është “Muza” e Anna Akhmatova:
Kur pres ardhjen e saj natën
Jeta duket se qëndron pezull.
Çfarë nderi, çfarë rinie, çfarë lirie
Para një mysafiri të dashur me një tub në dorë.
Dhe pastaj ajo hyri. Hedhja mbrapa mbulesës së shtratit
Ajo më shikoi me kujdes.
Unë i them asaj: “A i diktove Dantes
Faqet e Ferrit? ” Përgjigjet: “Unë”.
Dmitry Merezhkovsky besonte se qëllimi kryesor Dante madje nuk duhej t’u thoshte diçka njerëzve, por të bënte diçka me njerëzit, të ndryshonte shpirtrat e tyre dhe fatin e botës. Nga romani biografik Dante:
“Nuk mund të them se si arrita atje,
Isha aq plot me një ëndërr të paqartë në atë moment
Kur kam lënë tashmë rrugën e duhur, –
dante kujton se si ai humbi në një pyll të errët, të egër që çonte në ferr. Ndonjëherë duket se e gjithë bota tani është plot me të njëjtën ëndërr të paqartë … Nëse ai është i destinuar të zgjohet, atëherë, mbase, në një nga zërat e parë që e zgjuan, ai njeh zërin e Dantes. E gjithë “Komedia2” nuk është gjë tjetër veçse një thirrje paralajmëruese për ata që kanë humbur në Pyllin e Errët dhe të Egra “, që të çon në Ferr. Në zërin e Dantes dëgjohet zëri i ndërgjegjes njerëzore, i cili nuk është dëgjuar me shekuj …
Dashuria e Përjetshme mund të na shpëtojë,
Ndërsa filizi i shpresës bëhet i gjelbër … ”
Fati i Dantes ishte tragjik. Ai vdiq në mërgim, duke mos parë kurrë Firence, e dashur me gjithë zemër. Tetë vjet pas vdekjes së poetit, Kardinali Bertrando del Poggetto do të djegë veprat e tij dhe madje do të dojë t’i vërë flakën hirit të tij – për “herezinë” që kisha pa në “Komedinë Hyjnore”.
Mesazhi i shkëlqyeshëm i Dantes ende po pret të kuptohet.
“Por mos mendoni se unë jam i vetmi zog i Feniksit në tokë. Për ato që unë po bërtas në krye të zërit tim, të tjerët ose pëshpërisin, ose murmurisin, ose mendojnë, ose ëndërrojnë “.
Diskutoni artikullin në komunitet
Komedia Hyjnore është një vepër e famshme epike e studiuar nga shumë breza kritikësh letrarë dhe dashamirës të poezisë. Si në shumë opuse mesjetare, poezia pasqyron mendimet dhe gjykimet e vetë autorit për politikën, fenë dhe shoqërinë. Dante ishte një besimtar i vërtetë i krishterë dhe kishte bindje shumë të forta politike. Në veprat e tij, shpesh mund të gjendet një vlerësim i disa ngjarjeve historike dhe personaliteteve, dhe “Ferri” – pjesa e parë e “Komedisë Hyjnore” – gjithashtu nuk bën përjashtim. Le të shohim se cilët njerëz të vërtetë Dante i konsideronte të denjë për torturë të përjetshme.
Shpirtrat që nuk kanë bërë as të mirë as të keqe nuk janë as të denjë për ferr
Pietro Angelari del Murrone, i cili u bë Papa Celestine V në 1294, besohet të jetë një nga shpirtrat para hyrjes në ferr. Dante e quan atë “i cili ka mohuar shumë në frikacakun e tij”. Autori i Komedisë Hyjnore e quan dorëheqjen vullnetare të Papës 161 ditë pas zgjedhjes së tij si heqje dorë nga pjesa e madhe.
Si një i krishterë i devotshëm, Dante pa në këtë jo vetëm një mëkat kundër Zotit, por edhe një krim kundër shoqërisë. Nëse lexoni Komedinë Hyjnore, do të zbuloni se Dante ishte një mbështetës i një rendi të lartë shoqëror dhe i urrente ata që donin ta shkelnin atë ose të shmangnin përgjegjësinë për respektimin e tij. Dante vendosi Celestine V në pragun e ferrit, ku shpirtrat e njerëzve që nuk kanë bërë as të mirë as të keqe në jetë vrapojnë në një rreth për flamurin e interesave të tyre, dhe mizat e kuajve dhe grerëzat kërcejnë pas tyre.
Gjymtyrë – vendi i të drejtit të pagëzuar
Dante besonte se Julius Cezari ishte i destinuar të sundonte botën me providencë hyjnore dhe vdekja e tij do të thoshte fundi i unitetit të Italisë. Atëherë, pse poeti e dërgoi perandorin në ferr?
Julius Caesar është në rrethin e parë të ferrit, të quajtur Limbus, së bashku me shpirtrat e paganëve të tjerë të tillë të virtytshëm si filozofët, shkencëtarët, matematikanët, udhëheqësit e ndershëm dhe politikanët.
Por Dante, siç kemi thënë, ishte një i krishterë jashtëzakonisht i devotshëm. Ai besonte se pagëzimi ishte i nevojshëm për të shkuar në parajsë dhe meqenëse Julius Caesar nuk mund të pagëzohej, ai ishte i dënuar të jetonte në një vend që dukej si Parajsë vetëm si një hije e zbehtë. Sipas Dantes, Limb është një kështjellë e rrethuar nga një livadh i gjelbër me shtatë porta që simbolizojnë virtytin.
Njerëzit në Limbe nuk kishin asnjë mëkat para Zotit, faji i tyre i vetëm ishte se ata jetuan para lindjes së Krishtit. Edhe pse mësimi për zbritjen në ferr thotë se Jezu Krishti zbriti në botën e nëndheshme dhe solli shpëtimin për të drejtët në Limbe.
Shpirtrat e shkelësve të kurorës janë të rrethuar nga një stuhi e përjetshme, duke mos u dhënë atyre asnjë moment pushimi
Francesca da Rimini takohet me Danten në rrethin e dytë të argëtuesve, domethënë kurvëruesve dhe kurorëshkelësve. Francesca jetoi në mes të shekullit të 13-të dhe ishte vajza e Lordit Guido da Polenta nga Ravenna. Babai martoi me forcë vajzën e tij me Giovanni Malatesta, djali i madh i Lordit Malatesta da Varucchio, sundimtar i Riminit, duke shpresuar për një bashkim politik. Francesca ra në dashuri me vëllain e tij të vogël Giovanni Paolo, i cili është gjithashtu në raundin e dytë. Giovanni kapi të dashuruarit në vend dhe i theri të dy me shpatën e tij.
Në Komedinë Hyjnore, Francesca thotë se dashuria e saj dhe e Paolo u shty nga historia e dashurisë së Lancelot dhe Guinevere, gruaja e mbretit Arthur. Duke dënuar mëkatin e shkeljes së kurorës dhe përçmimin e dashurisë epshore, Dante ende lë të kuptohet se Giovanni është i destinuar për një dënim shumë më të tmerrshëm në rrethin e nëntë të vëllavrasjeve. Dhe Francesca dhe Paolo dhe shpirtra të tjerë të shkelësve të kurorës janë duke rrethuar një stuhi të përjetshme, duke mos u dhënë atyre asnjë moment pushimi.
Dante dënoi armikun e tij personal me kënetën Stygian
Fillipo Argenti ishte një politikan i njohur dhe Guelph i zi. Dante e takon në rrethin e pestë të ferrit – kënetën stigiane të të zemëruarve dhe dembelëve.
Guelphs ishin mbështetës të kufizimit të fuqisë së perandorit të Perandorisë Romake duke rritur ndikimin e krishterimit fetar, në veçanti, të Papës. Në shekullin XIII midis tyre kishte një ndarje në Guelphs më radikale “të zezë” dhe të moderuar “të bardhë”, një luftë veçanërisht e ashpër midis të cilave në Firence (atdheu i Dantes) vazhdoi deri në fund të shekullit, derisa “zezakët” u mbështetën nga trupat e Charles Valois, dhe pastaj “të bardhët »U persekutuan rëndë. Si Guelph “i bardhë”, Dante vuajti shumë drejtpërdrejt nga vetë Argenti, i cili jo vetëm që privoi familjen e tij nga shtëpia, por edhe e persekutoi atë edhe në internim.
Në Ferr, Argenti takon Danten në lumin Styx dhe poeti i përgjigjet armikut të tij: “Qaj, vajto në kënetën e padepërtueshme, shpirt të mallkuar, pi valën e përjetshme!”, Pas së cilës Argenti copëton shpirtrat e tjerë të çmendur të copëtuar.
6. Frederiku II
Dënimi i rëndë jepet për shkishërimin
Edhe perandori nuk i shpëtoi dënimit të Dantes. Në Mesjetë, Frederiku II ishte një nga sundimtarët më të fuqishëm të Perandorisë së Shenjtë Romake. Sidoqoftë, përkundër të gjitha shërbimeve për Italinë, përfshirë themelimin e Universitetit të Napolit dhe, në fakt, krijimin e gjuhës letrare Italiane, Frederick është ende i dënuar nga Dante në rrethin e gjashtë së bashku me heretikët në varret e zjarrta, ndoshta për shkak të shkishërimit të tij të përsëritur nga kisha dhe anatema.
Pas shkishërimit të tij, Frederick shkoi në Kryqëzatë, duke injoruar ndalimin e kishës për të marrë pjesë në ndonjë akt në emër të Jezu Krishtit. Më vonë, perandori e liroi Jeruzalemin nga myslimanët dhe e deklaroi veten mbret të tij, duke e detyruar kishën të anatemonte të gjithë këtë qendër të krishterimit për strehimin e një hereziak. Urrejtja e kishave për Frederikun ishte aq e fortë sa vdekja e perandorit shkaktoi një gëzim të shfrenuar.
Edhe Papa nuk i shpëtoi dënimit të sofistikuar për mëkatin e simonisë
Midis priftërinjve katolikë të të gjitha kohërave kishte nga ata që blinin dinjitet për para ose shërbime, si çdo zyrë laike. Në shekullin e 13-të, ky ishte Papa Nicholas III, i cili meritoi dënimin më të rëndë për mëkatin e simonisë.
Papa Nicholas III vinte nga një familje fisnike dhe gjatë gjithë mbretërimit të tij të shkurtër në fronin papnor ai u përpoq të promovonte të afërmit e tij në shkallët e karrierës. Kjo gjithashtu shërbeu për të forcuar fuqinë e tij. Për nepotizëm të dukshëm dhe përdorimin e fuqisë së dhënë për qëllime egoiste, Dante vendosi Nicholas III në rrethin e tetë të ferrit, ku të gjithë Simonitët janë murosur në shkëmbinj me kokë poshtë, dhe këmbët e tyre janë lëpirë nga zjarri.
Nxitësit e mosmarrëveshjeve torturohen përjetësisht nga hekura
Në të njëjtin rreth, Dante takon shpirtin e Bertrand de Born, i dënuar për mbjellje të përçarjes. Ky trubadur më i madh mesjetar i Provence-s luajti një rol të rëndësishëm në organizimin dhe udhëheqjen e kryengritjes së Henry Plantagenet (“Mbreti i Ri”) kundër babait të tij Henry II të Anglisë.
Dante, duke besuar se me këtë kryengritje Bertrand tradhtoi priftërinë e poezisë, e vendosi atë në një nga llogoret e rrethit të tetë të ferrit, ku të gjithë nxitësit e mosmarrëveshjes torturohen përjetësisht nga hekura. Shpirtrat e mëkatarëve lëvizin pandërprerë dhe demonët shqyejnë pjesë të ndryshme të trupave dhe organeve të tyre prej tyre. Koka e Bertrand de Born u copëtua në dysh simbolizon luftën e ndarë dhe të përgjakshme midis babait dhe djalit.
Këshilltarët dinakë janë të denjë të enden përgjithmonë brenda zjarrit të shuar
Një tjetër referencë për Dante Papën e urryer dhe shoqërimin e tij. Guido da Montefeltro, komandant dhe këshilltar, u vendos nga poeti së bashku me këshilltarët dinakë në një hendek të thellë të të njëjtit rreth të tetë të ferrit.
Papa Boniface VIII, duke dashur të heqë qafe armiqtë, veçanërisht nga familja Colonna, kërkoi ndihmë nga Montefeltro dhe ai e këshilloi atë që të merrte Palestrina, zotërimin e Kolonjës, sa më shumë që të ishte e mundur me mashtrim. Guido i propozoi Papës që t’u jepte një amnisti të rremë dhe t’i ekzekutonte pas kapjes së kalasë. Për këtë, Papa i dha këshilltarit të tij një kënaqësi të plotë, më vonë Guido mori betimet monastike në rendin Françeskan. Megjithëse Dante dinte për këtë, ai ende besonte fort se Montefeltro nuk solli pendim të vërtetë.
Poeti e dënoi politikanin tinëz në një përhumbje të përjetshme rreth rrethit të tetë brenda një zjarri të shuar. Në këngën e njëzet e shtatë “Ferr”, Guido i tregon Dantes se si në kohën e vdekjes së tij Shën Françesku fluturoi për të, por një kerubin i zi u shfaq menjëherë dhe e çoi Montefeltro në thellësitë e ferrit.
2. Ugolino della Gherardesca
Pak gjëra janë më të frikshme sesa dënimi i fëmijëve të pafajshëm
Në rrethin e nëntë ka tradhtarë, të dënuar me tortura të përjetshme në liqenin e akullt Cocytus. Këtu shpirtrat e mëkatarëve janë ngrirë deri në qafë dhe fytyrat e tyre ulen nga turpi.
Në një nga hendekjet e rrethit, Dante takon Kontin Ugolino, i cili po ha kryepeshkopin Ruggieri degli Ubaldini. Ky është një ndëshkim i ndërsjellë: Ugolino ishte një tiran për Republikën e Pizës dhe kryepeshkopi, i cili gjoja e mbështeste atë në fillim, ngriti më vonë një kryengritje popullore.
Ugolino ishte murosur në kullë së bashku me djemtë dhe nipërit e tij të pafajshëm. Çelësat e kullës u hodhën në lumë, duke i dënuar të burgosurit me vdekje të ngadaltë dhe Ugolino, i brengosur nga uria, hëngri trupat e pajetë të fëmijëve të tij.
1. Brutus dhe Cassius
Tradhtarët i nënshtrohen ndëshkimit më të ashpër
Në fund të rrethit të nëntë në gypin e akullit është vetë Luciferi në formën e një bishe monstruoze me tre koka dhe gjashtë krahë. Në gojën e shëmtuar të engjëllit të rënë, tre shpirtra të ngrirë torturohen. Dante identifikoi tre prej tradhtarëve më të mëdhenj në fund të ferrit: Judas Iscariot, Guy Cassius Longinus dhe Mark Junius Brutus. Për Danten, këta të tre ishin mëkatarët më të mëdhenj në historinë njerëzore dhe meritojnë dënimin më të rëndë për krimet e tyre të tmerrshme.
Siç e përmendëm tashmë, Dante besonte se Julius Cezari ishte sundimtari i zgjedhur i Zotit i botës, dhe jo vetëm si perandor. Sipas poetit, Cezari do të bëhej shpërndarësi kryesor i krishterimit në Romë, dhe dy tradhtarë dhe nxitës të komplotit kundër perandorit, Brutus dhe Cassius, u dënuan me mundime të përjetshme.
Gjatë gjithë Komedisë Hyjnore të Dantes, ka shumë personazhe të tjerë që janë gjithashtu interesantë nga pikëpamja e historisë dhe letërsisë, duke përfshirë Virgjilin, udhëzuesin për në ferr dhe Beatriçen e dashur të poetit. Dhe megjithëse kjo është vetëm një vepër arti, por një udhëtim nëpër qarqet e ferrit na bën të mendojmë për kuptimin e jetës dhe korrektësinë e rrugës së zgjedhur.
Ndoshta kjo histori nuk do të na kishte arritur, duke u zhdukur pa lënë gjurmë në të kaluarën, si shumë histori të tjera të ngjashme, nëse Dante Alighieri, i dëbuar nga Firence për arsye politike, nuk do të kishte gjetur strehë në Ravenna me Guido da Polenta, nipi i Francesca da Riminit.
Bukuroshja e bukur Francesca ëndërroi dashurinë. Por kujt i interesojnë ëndrrat e një vajze të re kur bëhet fjalë për nderin dhe dinjitetin e dy familjeve fisnike?
Kishte një armiqësi të kahershme midis familjeve Rimini dhe Ravenna. Kishte vetëm një mënyrë për të zgjidhur mosmarrëveshjen në Italinë mesjetare – të bëhesh i lidhur. Dhe baballarët e familjeve fisnike vendosën të martoheshin me fëmijë. Nga katër djemtë e Riminit, babai i Françeskës zgjodhi më të madhin. Giovanni, me nofkën Gjymtimi, kishte një gjendje të ashpër dhe pamje të tmerrshme dhe nuk ka gjasa që Francesca të pranonte me dëshirë të martohej me të. Për të mos prishur marrëveshjen, u vendos që të përdorej hile. Për të lidhur një kontratë martese në Ravenna, dërgoi vëllain e vogël të Giovanni, Paolo të bukur.
Françeska i pëlqeu të riut dhe ajo me lumturi u largua nga shtëpia e babait të saj. Dhe vetëm pasi arriti në pasurinë e Riminit, ajo e kuptoi që ishte mashtruar mizorisht, burri i saj doli të mos ishte Paolo i pashëm dhe i mirë, por sakat i egër Giovanno. Sidoqoftë, dashuria që shpërtheu midis Francesco dhe Paolo nuk u shua.
Sipas zakoneve të asaj kohe, Giovanno, Zoti i Pesaro, duhej të jetonte në vendin e tij të shërbimit, dhe familja e tij duhej të ishte jashtë qytetit, në kështjellën stërgjyshore. Kjo kështjellë u bë për Franceskën një burg dhe njëkohësisht një vend takimesh të fshehta me të dashurin e tij.
Legjenda thotë se dikur Giovanno, duke dyshuar se diçka nuk shkonte, nuk u largua nga kështjella, por priti për pak kohë dhe hyri në dhomën e gjumit të gruas së tij në momentin kur ajo takoi fshehurazi Paolon. Kishte një dalje të fshehtë në dhomë, por Paolo nuk kishte kohë ta përdorte. Burri i tërbuar, i mashtruar, duke nxjerrë një kamë, u turr te vëllai i tij. Francesca qëndroi midis burrit të saj dhe të dashurit të saj, duke i dhënë një goditje fatale vetes. Kjo nuk e shpëtoi Paolo, ai u vra nga goditja tjetër.
Kështu thotë legjenda. Faktet historike dëshmojnë për diçka tjetër. Francesca në atë kohë nuk ishte më një vajzë e re e bukur; nga martesa e saj e parë, ajo rriti një vajzë. Dhe nuk kishte takime sekrete midis saj dhe Paolo. Ndërsa lexonte libra, ajo ndonjëherë i lexonte ato me vëllain e vogël të burrit të saj. Ishte në një moment të tillë që Giovanno i kapi dhe, duke marrë një puthje miqësore për provë tradhtie, pa hezitim, i vrau të dy.
Kjo nuk e pengoi Dante të vendoste të vdekurit në ferr, ku, me urdhër të autorit, ata rrethuan, pa hapur krahët, në një vorbull të përjetshme zjarri djallëzor. Pasioni i dashurisë, i cili çoi në vdekje, i bashkoi përgjithmonë pas vdekjes.
Por edhe Dante, pasi u kishte përgatitur mundimet e ferrit, nuk tha asgjë për një lidhje të gjatë dhe tradhti bashkëshortore. Detaje rreth takimeve të fshehta në dhomën me një pasazh të fshehtë u shfaqën më vonë, kur u botua tragjedia e Gabriele D’Annunzio “Francesca da Rimini”.
Themelet morale të Mesjetës ishin të tilla që e gjithë dashuria konsiderohej mëkatare. Dante nuk kërkoi dhe nuk donte të kërkonte justifikime për të dashurin e tij. Por përmendja e tij në “Komedinë Hyjnore” në lidhje me mundimin e Francesca dhe Paolo në ferr lejoi shfaqjen e një legjende të mrekullueshme të dashurisë, komploti i së cilës formoi bazën e punimeve të shumë muzikantëve, artistëve dhe shkrimtarëve.
Dante Alighieri është më i madhi dhe person i famshëm, i lindur në Mesjetë. Kontributi i tij në zhvillimin e jo vetëm italishtes, por të gjithë letërsisë botërore nuk mund të vlerësohet. Sot, njerëzit shpesh kërkojnë për biografinë e Dante Alighieri në përmbledhje… Por të jesh i interesuar kaq sipërfaqësisht për jetën e një njeriu kaq të madh që dha një kontribut të madh në zhvillimin e gjuhëve nuk është plotësisht e saktë.
Biografia e Dante Alighieri
Duke folur për jetën dhe veprën e Dante Alighieri, nuk mjafton të thuhet se ai ishte një poet. Fusha e tij e veprimtarisë ishte shumë e gjerë dhe e shumanshme. Ai ishte i interesuar jo vetëm për letërsinë, por edhe për politikën. Sot Dante Alighieri, biografia e të cilit është e mbushur me ngjarje interesante, quhet teolog.
Fillimi i jetës
Biografia e Dante Alighieri filloi në Firence. Një legjendë familjare, e cila për një kohë të gjatë ishte baza e familjes Alighieri, tha se Dante, si të gjithë të afërmit e tij, ishte pasardhës i një familje të madhe romake, e cila vendosi parakushtet për themelimin e vetë Firences. Kjo legjendë u konsiderua e vërtetë nga të gjithë, sepse gjyshi i babait të Dantes ishte në radhët e ushtrisë që mori pjesë në Kryqëzatë nën komandën e Madhe Konrad III. Ishte ky paraardhës i Dantes i cili u kalorësua dhe shpejt vdiq tragjikisht gjatë betejës kundër myslimanëve.
Ishte ky i afërm i Dantes, emri i të cilit ishte Kacchagvida, i cili ishte martuar me një grua që vinte nga një familje shumë e pasur dhe fisnike – Aldigieri. Me kalimin e kohës, emri i një familjeje të famshme filloi të tingëllojë pak më ndryshe – “Alighieri”. Një nga fëmijët e Cacchagvid, i cili më vonë u bë gjyshi i Dantes, shpesh vuante përndjekje nga tokat e Firences në ato vite kur Guelphs luftuan vazhdimisht me popujt Ghibelline.
Pikat kryesore të biografisë
Sot mund të gjeni shumë burime që tregojnë shkurtimisht për biografinë dhe veprën e Dante Alighieri. Sidoqoftë, një studim i tillë i personalitetit të Dantes nuk do të ishte plotësisht i saktë. Një biografi e shkurtër e Dante Alighieri nuk do të jetë në gjendje të përcjellë të gjithë ata elemente biografikë në dukje të parëndësishme që kanë ndikuar kaq fort në jetën e tij.
Duke folur për datën e lindjes së Dante Alighieri, askush nuk mund të thotë datën, muajin dhe vitin e saktë. Sidoqoftë, pranohet përgjithësisht se data kryesore e lindjes është koha që Boccaccio thirri, duke qenë një mik i Dantes, – maj 1265. Vetë shkrimtari Dante shkruajti për veten e tij se ai lindi nën zodiakun e Binjakëve, gjë që sugjeron që koha e lindjes së Aligierit është fundi i majit – fillimi i qershorit. Dihet për pagëzimin e tij që kjo ngjarje ndodhi në 1266, në Mars, dhe emri i tij në pagëzim tingëllonte si Durante.
Një tjetër fakt i rëndësishëm që përmendet në të gjithë biografi të shkurtër Dante Alighieri, ishte arsimimi i tij. Mësuesi dhe mentori i parë i Dante-t të ri dhe ende të panjohur ishte shkrimtari, poeti dhe njëkohësisht shkencëtari popullor – Brunetto Latini. Ishte ai që vuri njohuritë e para poetike në kokën e re të Aligierit.
Dhe sot mbetet fakti ku Dante mori arsimin e tij të mëtejshëm. Shkencëtarët që studiojnë historinë njëzëri thonë se Dante Alighieri ishte shumë i arsimuar, dinte shumë për letërsinë e antikitetit dhe Mesjetës, ishte i aftë mirë në shkenca të ndryshme dhe madje studionte mësime heretike. Ku mund ta merrte Dante Alighieri një njohuri kaq të gjerë? Në biografinë e poetit, kjo u bë një gjëzë tjetër që është pothuajse e pamundur të zgjidhet.
Për një kohë të gjatë, shkencëtarët nga e gjithë bota janë përpjekur të gjejnë një përgjigje për këtë pyetje. Shumë fakte tregojnë se Dante Alighieri mund të kishte marrë njohuri kaq të gjera në universitetin, i cili ndodhej në qytetin e Bolonjës, pasi ai jetoi atje për disa kohë. Por, meqenëse nuk ka prova të drejtpërdrejta të kësaj teorie, mbetet vetëm të supozojmë se është kështu.
Hapat e parë në krijimtarinë dhe testimin
Si të gjithë njerëzit, poeti kishte miq. Shoku i tij më i ngushtë ishte Guido Cavalcanti, i cili ishte gjithashtu një poet. Ishte atij që Dante i kushtoi një numër të madh të veprave dhe rreshtave të poezisë së tij “Jeta e Re”.
Në të njëjtën kohë, ata mësojnë për Dante Alighieri si një figurë mjaft e re publike dhe politike. Në 1300 ai u zgjodh në postin e mëparshëm, por shumë shpejt poeti u përjashtua nga Firence së bashku me shokët e tij. Tashmë në shtratin e vdekjes, Dante ëndërronte të ishte në tokën e tij të lindjes. Sidoqoftë, gjatë gjithë jetës së tij pas mërgimit, ai kurrë nuk u lejua të vizitonte qytetin, të cilin poeti e konsideronte atdheun e tij.
Vitet në mërgim
Mërgimi i tyre vendlindja bërë nga Dante Alighieri, biografia dhe librat e të cilit janë të mbushura me hidhërim nga ndarja nga vendi i tij i lindjes, një endacak. Gjatë një persekutimi kaq të gjerë në Firence, Dante ishte tashmë anëtar i radhëve të poetëve të famshëm lirikë. Poema e tij “Jeta e Re” në këtë kohë ishte shkruar tashmë, dhe ai vetë punoi shumë për krijimin e “Festës”. Ndryshimet në vetë poetin ishin shumë të dukshme në punën e tij të mëtejshme. Mërgimi dhe endjet e gjata lanë një gjurmë të pashlyeshme tek Alighieri. Vepra e tij e shkëlqyeshme “Festa” supozohej të ishte një përgjigje ndaj 14 kanzoneve të pranuara tashmë në shoqëri, por kurrë nuk u përfundua.
Zhvillimi në rrugën letrare
Ishte gjatë mërgimit që Alighieri shkroi veprën e tij më të famshme “Komedia”, e cila filloi të quhej “hyjnore” vetëm vite më vonë. Ndryshimi i emrit u lehtësua shumë nga shoku i Alighieri, Boccaccio.
Ka ende shumë legjenda për Komedinë Hyjnore të Dante. Vetë Boccaccio pohoi se të tre kantikat ishin pikturuar në qytete të ndryshme. Pjesa e fundit, Parajsa, u shkrua në Ravenna. Ishte Boccaccio ai që tha se pasi vdiq poeti, fëmijët e tij për një kohë shumë të gjatë nuk mundën të gjenin trembëdhjetë këngët e fundit që ishin shkruar nga dora e të madhit Dante Alighieri. Kjo pjesë e “Komedisë” u zbulua vetëm pasi një nga djemtë e Alighierit pa një ëndërr për vetë poetin, i cili i tregoi se ku ishin dorëshkrimet. Një legjendë kaq e bukur në të vërtetë nuk hidhet poshtë nga shkencëtarët sot, sepse ka kaq shumë çudira dhe mistere rreth personalitetit të këtij krijuesi.
Jeta personale e poetit
Në jetën personale të Dante Alighieri, gjithçka ishte larg idealit. Dashuria e tij e parë dhe e fundit ishte një vajzë Fiorente, Beatrice Portinari. Pasi kishte takuar dashurinë e tij në Firence, si fëmijë, ai nuk i kuptoi ndjenjat e saj për të. Pasi u takua me Beatrice nëntë vjet më vonë, kur ajo ishte martuar tashmë, Dante kuptoi se sa shumë e donte. Ajo u bë për të dashuria e gjithë jetës së tij, frymëzimi dhe shpresa për një të ardhme më të mirë. Poeti ishte i ndrojtur gjatë gjithë jetës së tij. Gjatë jetës së tij, ai foli vetëm dy herë me të dashurin e tij, por kjo nuk u bë pengesë për të në dashurinë e saj për të. Beatrice nuk e kuptonte, nuk dinte për ndjenjat e poetit, ajo besonte se ai ishte thjesht arrogant, prandaj ai nuk fliste me të. Kjo ishte arsyeja që Portinari dikur ndjeu një inat të fortë kundër Alighierit dhe shpejt ndaloi së foluri me të krejt.
Për poetin, kjo ishte një goditje e fortë, sepse ishte nën ndikimin e vetë dashurisë që ai ndiente për Beatriçen që shkroi shumicën e veprave të tij. Poema e Dante Alighieri “Jeta e Re” u krijua nën ndikimin e fjalëve të Portinarit për përshëndetje, të cilat poeti e konsideroi si një përpjekje të suksesshme për të tërhequr vëmendjen e të dashurit të tij. Dhe Alighieri i kushtoi plotësisht “Komedinë Hyjnore” dashurisë së tij të vetme dhe të papërgjegjshme për Beatrice.
Humbje tragjike
Jeta e Alighieri ndryshoi shumë me vdekjen e të dashurit të saj. Meqenëse në njëzet e një, Bice, siç e quanin me dashuri vajza të afërmit e vajzës, ishte martuar me një burrë të pasur dhe me ndikim, mbetet e habitshme që pikërisht tre vjet pas martesës, Portinari vdiq papritur. Ekzistojnë dy versione kryesore të vdekjes: e para është se Biche vdiq gjatë një lindje të vështirë, dhe e dyta që ajo ishte shumë e sëmurë, e cila përfundimisht çoi në vdekje.
Për Alighierin, kjo humbje ishte shumë e madhe. Për një kohë të gjatë duke mos gjetur vendin e tij në këtë botë, ai nuk mund të ndjente më simpati për askënd. Bazuar në vetëdijen për pozicionin e tij të brishtë, disa vjet pas humbjes së gruas së tij të dashur, Dante Alighieri u martua me një zonjë shumë të pasur. Kjo martesë u krijua vetëm nga llogaritja, dhe vetë poeti e trajtoi gruan e tij absolutisht të ftohtë dhe indiferente. Përkundër kësaj, në këtë martesë, Alighieri kishte tre fëmijë, dy prej të cilëve përfundimisht ndoqën rrugën e babait të tij dhe u interesuan seriozisht për letërsinë.
Vdekja e shkrimtarit të madh
Vdekja kapërceu papritmas Dante Alighierin. Në 1321, në fund të verës, Dante shkoi në Venecia për të bërë më në fund paqe me Kishën e famshme të Shën Markut. Gjatë kthimit në atdheun e tij, Alighieri papritmas u sëmur nga malaria, gjë që e vrau. Tashmë në shtator, natën e 13-14, Alighieri vdiq në Ravenna pa u thënë lamtumirë fëmijëve.
Atje, në Ravenna, Alighieri u varros. Arkitekti i famshëm Guido da Polenta donte të ndërtonte një mauzole shumë të bukur dhe të pasur për Dante Alighieri, por autoritetet nuk e lejuan këtë, sepse poeti kaloi një pjesë të madhe të jetës së tij në mërgim.
Sot Dante Alighieri është varrosur në një varr të bukur, i cili u ndërtua vetëm në 1780.
Fakti më interesant mbetet se portreti i njohur i poetit nuk ka asnjë bazë historike dhe besueshmëri. Kështu e imagjinonte Boccaccio.
Dan Brown në librin e tij “Inferno” shkruan shumë fakte biografike për jetën e Aligierit, të cilat vërtet njihen si të besueshme.
Shumë shkencëtarë besojnë se Beatrice e dashur u shpik dhe u krijua nga koha, se një person i tillë kurrë nuk ka ekzistuar. Sidoqoftë, askush nuk mund të shpjegojë se si, në këtë rast, Dante dhe Beatrice ishin në gjendje të bëhen simbol i dashurisë së madhe dhe të palumtur, duke qëndruar në të njëjtin nivel me Romeo dhe Juliet ose Tristan dhe Isolde./ schoolperspektiva.ru
Komentet